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名山县信息链接:
茶之故乡寻踪迹
四川雅安市的名山县的蒙山，是一座历史悠久，风景秀丽的旅游胜地。蒙山，《九州志》云：“蒙山者，沐也。言雨露蒙沐，因以为名。”它以夏禹足迹所至而有“禹贡蒙山”之称，更因其入贡“仙茶”久负盛名而列诸经史。
茶树原产我国西南山地，早在蜀国望帝以前先民就发现茶叶，经过药用、食用，发展成为饮料，至今已有2000多年的历史。蒙山茶起源很早，是我国有文字记载最早的茶树栽培地之一，在茶叶发展史上占有重要地位，为历代史学家所关注。蒙山茶生长在蒙蒙雨雾之中，管理精细，采摘细嫩，工艺精湛，品质十分优异。到了唐代列为贡茶之首，影响之宽，声誉之大，其他茶类不能相提并论。大诗人白居易称赞“琴里知闻唯渌水，茶中故旧是蒙山”（《琴茶》），民谣“扬子江心水，蒙山顶上茶”更是声名远播，至今仍在传诵。据考证，蒙山茶的种植始于汉甘露元年（前53年），被明孝宗封为“甘露普慧妙济大师”的邑人吴理真在蒙山结庐植茶，为蒙山茶的创始人。因此，名山是中国茶叶和茶文化的发源地之一。据以此，在2001年8月，名山县的茶叶被国家有关部门首批列入“世界原产地保护”品种，它标志着名山茶在品种、品质、生态环境等方面已处于世界先进水平。我有幸假借闲日，游览名山县，寻觅二处古迹，可以佐证名山乃茶之故乡。
茶马司
茶马司是封建社会朝廷专门管理茶马交易的机构。名山县108国道旁新店乡的茶马司遗址，是管理名山茶叶与青藏、四川甘孜藏族马匹交易的住所。据考证，茶马司的最高行政长官官居六品，比县官还高一品，可见其地位的重要。生活在青藏高原的藏族百姓，茶与粮是同等必需，有“一日无茶则滞，三日无茶则病”之说。其每日必饮酥油茶必须使用名山的砖茶打制。古时战争，主力是骑兵，马是战场上决取胜负的重要条件。于是，历代统治者采取控制茶叶供应，以少量茶交换多数马的茶马交易，实行以茶治边的政策。
名山茶在唐代天宝年间，贡茶进入皇室。唐至德元年至乾元元年（756~758年），蒙古（回纥时期）驱马市茶，开了茶马交易的先河。宋代茶政严厉，于成都、秦州（今甘肃天水），各置榷茶、买马司。宋神宗熙宁七年（1074年），派李杞入川，筹办茶马政事，于名山设茶马司。元丰四年（1081年），特诏名山茶专用博马，不得他用。至徽宗建中靖国元年（1101年），又重申原诏，恪守神考之训，并立为永法。为了加强茶政，名山设置“茶监”，专司茶叶生产和购运事宜。至政和三年（1113年），名山年产茶42165驮（每驮重约100市斤），即年产量达400多万斤，名山产茶发展达到高峰。元代废止了宋代实行的茶马政策。到了明代，不仅恢复了宋代的茶马政策，而且变本加厉。明太祖洪武时，对茶叶实行官买官卖，由茶马司主持交易。据记载，平均40斤茶叶交换一匹马。清代茶政执行松弛，私茶多，交易中则费茶多而获马少。对名山茶，行引岸制，名山所产边茶凭引票销往藏区。光绪三十三年（1907年），邑人王恒升等呈文，集资筹办茶叶有限公司，虽未如愿，但名山所产茶叶，仍源源不断供应青藏地区。
岁月悠悠，往事如烟。夕日的茶马司遗址，被当地百姓讹为长马寺，变成了寺庙，香火不断。解放后，寺庙佛像被毁，建筑旧制保留，成为了新店乡政府办公之地。虽然名山仍在生产边茶，但已由国营公司专司经营。如今，茶马司遗址尚存，政府也已搬出，变成一个家庙。我们在庙内看见保存的一匹标有“清康熙十七年”（1678年）字样的瓦和年深久远的两块木雕。如今的院落建制，已有百年以上的历史。
离茶马司遗址不远处，有一家名叫朗赛茶厂的，专门生产藏族百姓喜爱的边茶。投资方是一位来自拉萨的名叫扎平的藏族人，投入800万元，年产砖茶5000吨，销往西藏、青海、甘孜、尼泊尔、印度等地，生意十分红火。
走出茶马司遗址，让人沉思。汉藏人民的交往源远流长，汉藏人民之间的团结友谊，地久天长。茶马司的设置，反映出自宋代以来，历代统治者对维护民族团结，人民和睦相处，友好往来的高度重视。同时，也反映出名山县这个茶的故乡，不仅仅盛产汉族人民喜爱的茶叶，也盛产藏族人民喜爱的茶叶。名山的茶文化，不仅仅是汉族人民在发扬光大，藏族人民也在广为传播。
永兴寺
蒙山寺庙很多，多时有48座，约占全县的2/3。永兴寺隐于蒙山之一隅，不被人们所熟知，加之至今寺产的很大一部分仍为国营茶场职工居家之用，县里在修建蒙山旅游公路时，偏离永兴寺2公里，通往永兴寺的道路凸凹不平，游人罕至，香客也很少，使永兴寺显得冷落清寂。不过，当你深入了解永兴寺后，你会为永兴寺的魅力所惊叹，为不被人们所识而遗憾。
永兴寺相传建于三国时期，寺庙规模盛于隋唐，距今已千余年。据《雅安县志》载，蒙山之龙脉名龙泉院，清代重修，取续祥灯于不坠永兴与遐冒，更名永兴寺。寺门前是一座三重檐多脊石雕牌坊，上刻有飞禽走兽，人物图像200个。寺内主要建筑有大雄殿、观音殿、后殿。大雄殿为二层石结构建筑，弧檐翘阁，工艺精湛，外有环卫，可凭栏远眺。殿内石柱、石壁、石碑上雕刻有许多正楷、行草对联、诗文，多为名人手迹。这样的建筑形制，在我国寺庙中，是十分独特的。寺侧有千佛岩、白马石、乌龟井、石笋等摩崖石刻。寺南有千亩茶园。山间盛产千佛菌、五顶蒙松、方竹、红豆杉、红山茶、百凤草、珙桐等珍稀植物，以及宋代遗存的每年开两季的红、白玉兰树和山茶花、紫荆、杜鹃、桂、兰等名贵花卉。清代建南观察黄云鹄在此写下了描绘蒙山月色的著名《石楼观月》诗：“天无纤云水清澈，五载雅州无此月。我来蒙顶夜吹箫，惊起山灵叫奇绝。静极寒深未忍眠，绕楼徐步看银魄。”
在汉传佛教中，寺庙僧侣早晚都要诵经。晚课所诵的是超渡鬼魂的经。宋代西域甘露不动禅师在永兴寺集密宗瑜珈诸部，辑成《蒙山施食仪规》，成为了我国寺庙里晚课的诵经。
在明代，甘露普慧妙济大师吴理真的衣钵传入永兴寺，该寺肩负起传播佛教和制茶工艺的责任。自古至今，在蒙山茶的名品中，有“黄芽、石花、甘露、玉叶长春、万春银叶”等，其中甘露位列其间。查阅《中国茶经》等书籍，在绿茶种类中，名“甘露”的，唯有“蒙顶甘露”。据考，“蒙顶甘露”的创制是在宋代，至今有千年的历史。其茶外形紧卷多毫，嫩绿色润；香气馥郁，芬芳香嫩；汤色碧清微黄，清澈明亮；滋味鲜爽，浓郁回甜；叶底嫩芽秀丽、匀整。蒙顶甘露在蒙山茶中量最大，名最响。让我们思考的是“蒙顶甘露”的得名，是否与永兴寺有关。事实上，在中国茶文化的历史发展过程中，佛教在茶文化的内容丰富与传播上，是发挥了很大的作用的。通过前述，是否可以这样认为，蒙顶甘露的得名，一定与永兴寺有关。因为永兴寺有甘露不动禅师，永兴寺接纳了吴理真的衣钵，永兴寺周围都是茶园，僧侣都要事茶。甘露梵语“念祖”，另一种解释是“甘露神灵之精济苍生”，茶名有浓郁的佛教色彩。
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