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七、拉萨印象
武警餐厅60元的四人套餐美美地填饱了我们肚子，洗去一路“征尘”，先是去娘热路民航售票处订下回程机票，然后细细逛了北京东路。
拉萨给我们想象中强烈的民族特色印象是大打折扣了，假如将庙宇挡住，将招牌上的藏文抹去，基本上与内地一个新兴城市无异。一直往北京东路走，到了吉日旅馆、亚宾馆那段，那些新建的藏式店铺才勾回我们期待中的拉萨形象，恐怕这也是中外赴藏的自游人都愿意窝在这段路的几家旅店过夜原因之一吧。
市面还是汉式食物多，藏式风味食物少，想想也难怪，西藏从封闭落后的农奴时代，一下进入社会主义时代，就此缺失了汉民族那段改良和丰富食不厌精的精神进化阶段。我们由于不太接受藏式食物那种浓烈的油膻味，还是回到武警宾馆吃套餐。
下午七点钟，太阳给白云涂上浓重的金黄色光芒后才依依不舍的落下西天，暮色中再次走入拉萨街头。先是找了康昂东路上最有规模的富士、柯达冲印店，想将相机xD卡的照片转到微型硬盘里，谁知这点小活要按每张卡收20元，咱四张卡岂非干掉比一顿饭还多的钱！走过几十米在一家广告印刷社，看见里面几台电脑，冒昧打个招呼说借用一会儿（人家电脑前都有人在忙活），老板（汉族女同胞）很爽快地答应了，只字没提钱，我们鼓捣一阵子转好了，倒是我们不好意思地放下五块钱才离开。
八点多钟从宇拓路转入商业街，一直走到朵森格路中，都快到大昭寺了，除了街铺都在营业外，路旁卖工艺品的临时小摊挡多已撤走，还有十来摊坚守阵地，我们也抽样式的跟几家买了一点“手信”，由于都是粗制的行货，还是待明天白天看清楚再扫荡吧。
时空交错布达拉宫
熟睡中度过了在拉萨的第一夜，迎来拉萨明亮的晨光。阳光洒在对面的自治区政府深红色的围墙和黄瓦顶上（颇有点北京皇城根的味道），真的象涂了一遍金黄的亮漆，抬头望南面的布达拉宫，更是霞光笼罩，巍峨庄严，就差点祥云缭绕便俨如佛境了。
阿伦七点多钟先去布达拉宫买门票，才知道为限制每天的入宫人数，进宫并非先买票，而是先预约时间，凭预约定时的条子才能上去买票，规矩如同内地看病挂号一样，这一点倒很少看到网友提起。回来向服务员说起才告诉我们，旅游季节期间，如果每天的节目安排紧凑，最好提前一天下午就去预约，这才能保证次日头一批进去参观，据说7-8月旅游高峰期，散客还有几天都轮不到预约名额的大憾事（旅游公司控了绝大部分名额）。
我们约到十点半至十一点进宫，好在我们就没打算一天要跑遍拉萨的寺庙，优哉游哉的吃完早餐才信步到布宫的西门。这里已经麝集了好多旅行社拉客的SALES和后到的游客，虽说即将得窥梦寐已久的神秘宫阙，可各人的心情只是平静中略带一点兴奋而以。
进门（红山脚下的围墙门）交验了预约条子，无需对暗号（哈哈！）门卫就放进去了，走上铺砌很好的青石路，瞻前顾后只有华东来的一对中年夫妇和他们的小女儿同行。山路坡度也不小，路旁散乱的放着很多大小不等石经板，石上经文刻得倒是非常工整；转到布达拉宫后面的路段，两旁盛开着好多淡紫色的格桑花，边走边看花了半小时，带着微微的气喘才来到宫殿脚下的“售票处”。行前看“西藏在线”还显示票价七十元，今天过时了，每票100大元（凭退休证倒是70元，老人家前往可别忘了带）！
走进布达拉宫了！迎面而来的先是保安人员，告诫不准拍照。然后才从立满神像的巷道走进那数不清佛像的殿堂。
“布达拉”是梵文普陀罗(普陀)的译音，意为脱离苦海之舟。布达拉宫是世界上海拔最高的宫殿城堡建筑群（海拔3700米），占地41万平方米，建筑面积13万平方米，宫体主楼13层,高119米,全部为木石结构；绝大部分资料都说有它有1000个房间，而实际上因它依傍山势，利用地理特点将建筑空间作多种组合划分，其房间数量至今没有一个很准确的统计，布达拉宫管理处认为应有2700间以上。
气势雄伟的布达拉宫主要由红宫和白宫组成，公元7世纪，著名的第33代赞普松赞干布为迎娶唐朝文成公主，在红山上第28代赞普（拉托托日年赞）居住的旧宫址上扩建为红宫。在一千三百多年历史岁月中，迭经天灾和兵戎所毁，至今原建筑仅存当年所建法王洞（仅27平方米）和“帕巴拉康”佛殿（观音殿）,而法王洞应该就是当年松赞干布与文成公主的寝宫了。
1645年，五世达赖实现政教合一后，就开始围绕红宫周边建起了白宫，1648年白宫落成。1682年五世达赖喇嘛圆寂，由第巴·桑杰嘉措摄政并扩建红宫。1690年在原红宫内加建了五世达赖的灵塔殿和佛殿，历经四年方告完工。1933年十三世达赖喇嘛圆寂，他被认为政绩堪比五世达赖，故在红宫之西再建一灵塔殿，以纪念其功德，至1937年落成，这是现在布达拉宫最后落成的建筑物。1989年国家拨款五千多万元及黄金一吨，对布达拉宫进行了历时五年的全面修缮，益彰今天辉煌壮丽的雄姿。
除了宫内无数的佛像、法器、经书、文物外，最著名的是从五世达赖喇嘛，七世、八、九、十、十一、十二、十三世等八代达赖喇嘛的灵塔，尤以五世、十三世达赖的灵塔最为高大和华丽。五世达赖喇嘛灵塔殿有三层，塔高14.86米(也有称12.6米)，塔瓶内保存了五世达赖法体；包裹塔身用去黄金3721公斤，上面镶嵌各式钻石、宝石、翡翠、珍珠、玛瑙、海螺、鱼骨、琉璃等奇珍异宝等15000颗，鸡蛋般大的宝石瞩目皆见；。还有数不清的佛事珍贵文物随葬在内。此外灵塔内埋藏的无价宝物还有：释迦牟尼的舍利子一颗，释迦牟尼的大拇指骨一个，松赞干布的靴子、阿底峡的法帽、宗喀巴的碟子等。难怪藏民称这座灵塔为“赞木林耶夏”，意谓灵塔价值抵得上半个世界。
十三世达赖喇嘛灵塔大殿，殿堂3层，殿内灵塔高14米，仅比五世达赖灵塔低0.86米。所用黄金也达到590公斤；镶嵌塔身的珠玉宝石竟达１０万余颗，还用２２万颗珍珠由金线串连编织成一座六层重檐珍珠塔，价值相当于所用黄金的10倍以上，为8座灵塔中价值最高的一座。
布达拉宫其形象之巍峨，事佛之隆重，气氛之庄严，珍宝之庞大，只要亲历目睹（尽管一般参观仅能见其精妙处十之一、二），也深信世上已无出其右，若再涉入其佛教历史掌故，宫闱变迁，国际交往，清王朝眷顾等方面，足以穷毕生之精力无以洞悉。这些还是留给读者自己涉猎寻觅吧。到了宫内，散客可以租用一部对讲机那样的电子导游机（含讲解功能），或跟上络绎不绝的团体导游员，搭这趟顺风车也能听到好多这方面的故事。
布达拉宫自五世达赖喇嘛圆寂后开始建立灵塔供奉，而现存历代达赖灵塔中，游人往往忽略了宫内怎么偏偏少了六世达赖的灵塔，这段疑幻似真的原因还颇象一部浪漫悲剧：
原来在五世喇嘛圆寂后，为保持西藏政局的稳定，由第巴桑杰嘉措摄政，西藏教廷十五年秘不发丧，及后在山南地区寻到的转世灵童已是15岁的少年。1697年拜五世班禅罗桑益喜为师，剃发受戒，取法名罗桑仁钦仓央嘉措。同年10月于布达拉宫举行坐床典礼，成为六世达赖喇嘛。在著名学者罗桑益喜的直接培养下，学习天文历算、医学及文学等，尤其擅长诗歌写作。
由于有着长期接触劳苦大众和底层生活体验，仓央嘉措对社会对教规等都已形成自己的看法，他自小就是在比较人性化的宁玛教地区生活，无法接受戒律重重的格鲁派（达赖喇嘛就是格鲁派的活佛），加上摄政桑杰嘉措把持朝政，蒙古贵族势力的逼迫，使其更加淡于政教，于是经常微服出宫，化名结交朋友、私会情人。相传当年他常与情人幽会之处就是布达拉宫后面的龙王潭公园，他心仪的姑娘玛吉阿米当年住所就在八廓街至今犹存的黄房子。
当时的蒙古拉藏汗为了取得对西藏的统治地位，从政治、宗教、经济上联合西藏的主要僧侣和贵族，最终以“隐瞒达赖身故，另立假达赖”为由，捕杀了摄政第巴·桑杰嘉措，又罗织了“行为不检”，“触犯清规”“妖惑众人”等罪名，废黜了六世达赖，押送赴京。
六世达赖喇嘛在位时间短，难以评说其政绩，但他深具文学才华，风流倜傥。所作数十首情真意切的《仓央嘉措情歌》，一直深受世人喜爱，已有二十多国文字翻译并流传至今。不少相当熟悉的优美诗篇已经谱成歌曲传颂，如：
“心头影事幻重重，化作佳人绝代容，恰似东山山上月，轻轻走出最高峰。”
“黄昏去会情人，黎明大雪飞扬，莫说瞒与不瞒，
脚印已留雪上，只说黄昏出宫，别说拂晓才归。“
“常望活佛面孔，总不浮现眼前；没想情人容颜，时刻萦绕心中。”
我们常能听到经优秀作曲家和歌手倾情打造的《仓央嘉措情歌》，例如著名的亚东、容中尔甲、朱哲琴的演绎，更使这些情景交融的歌咏，格外具有魅力。
除了他的诗歌，他的最后结局也颇为离奇。当时官方讲法是在递解京师途中“行至青海道死,依其俗,行事悖乱者抛弃尸骸。卒年二十五。时康熙四十六年”（《清史稿·列传》）。此说对于一位25岁青年的僧王，很难令人相信。有说押解至青海的堆如错纳时，“皇上降旨责钦使办理不善,钦使进退维艰之时,大师乃舍弃名位,决然遁去”（《西藏民族政教史》）。也有说拉藏汗曾三次谋害其于途中，均被当地僧众所救，但最后还是遭秘密杀害，谎报失踪，另立七世达赖。更有说他在一个风雪之夜，自行遁去，历十载云游印度、尼泊尔、康藏、甘、青等地，后化名于内蒙古阿拉善左旗驻锡，至1746年圆寂，时年63岁。还有一说是六世达赖被解送至内地后，软禁于五台山，后在五台山圆寂。十三世达赖喇嘛到五台山朝佛时看过他闭关静修之处。总之从他被废起解后，生不见人死不见尸，就如同人间蒸发，种种传说都极具戏剧化和神秘色彩。
对这样一位“另类活佛”，那时当然不被尊列灵塔供奉了。不过在红宫最高层的“殊胜三界”殿西侧，还有一个“甘丹吉殿”，就是当年六世达赖仓央嘉措的经堂，至今尚保留着他的宝座和经台。在上师殿内正中供奉的宗喀巴的塑像，北侧面容清瘦、书生模样的塑像塑的就是六世达赖。今日内蒙古自治区阿拉善广宗寺（即“南寺”），其寺内供奉的据说就是这位诗名动世的六世达赖仓央嘉措的灵塔。
翻阅这段三百多年前浪漫而惨痛的典故，简直就是一部宫闱争斗神异奇情的传奇，致有人们歌咏寄意：“买丝不绣阿底峡，有酒不酬宗喀巴，愿君折取花千万，供养情天一喇嘛。”比起时下生硬堆砌的剧作，不知生动感人多少倍！
故事讲罢，我们已走到白宫顶上的东庭院，俯瞰整个拉萨城貌尽在眼底，这个令人神往与猜想的地方，在当地藏民中，极力要冲破千百年落后的枷锁，期望在最短的时间也走上较为现代化的生活道路，因此也就有了钢筋水泥高楼，也就有了“德克士”炸鸡，有了卡拉OK和舞厅。而在域外来客心中，总期望西藏永远保持数百年来那种生活状态与社会形态，仍旧住牛毛帐篷，仍然全身心融入宗教，除了修好公路外不要动大自然一草一木，好让“现代社会”的我们随时都能见到历史文物般的西藏风景与人文。相信不少人（包括我自己）多少都掺杂了些类似想法，不过这都是社会进步和旅游开发衍生的矛盾，即使在西方发达国家也同样存在，只是看谁处理得较好些罢了。有位学者讲过：贫穷和落后都不算可怕，最可怕的是对贫穷和落后麻木茫然又无动于衷。今天藏民已经走进无线通讯时代，开着“沙漠王子”前进，应该是值得高兴的良性发展。就算我们拿不出必胜良方，作为旅游者的身份，抱着爱护自然、尊重民族、适当花钱，放松心情，相信对促进这类问题的解决能起点作用。
在布达拉宫瞻仰圣迹，留意各主要佛龛前的玻璃都贴着各种钱币，人民币和外币都有，可以作供奉丰足的猜想，也可以看作提醒各位佛前奉献的讯息。有意思的是这里不似内地寺庙摆放捐款箱，参观者都直接将香资（现钞）放到香案或烛台上，坛前也没有喇嘛看管。更妙的是捐香资可以自行找赎，如果你想捐伍元香资，身边又没有零钱，你尽可放上百元大钞，随即从大堆现金里捡回九十五元放回自己兜里，如果敢于欺神骗鬼，拿回多于自己放入的钱也有同等机会！走南闯北去过无数寺庙，头一次见到如此自觉随缘的奉献，真正凭心寄愿的瞻仰！或许这就是到西藏得以净化我们浊世思维的一例。
感想过了，我们顺着白宫东侧的之字石阶往下走，在白宫的中部墙脚下，还有墙壁刷成棕黄色的“黄宫”，那应该是当年的印经所、作坊、马厩等所在。
参观布达拉宫你连开放的殿堂都没法一一走完，但有一个地方别忘了进去，那就是宫内的厕所。我记不住是否在时轮殿附近就有一所，阿伦内急时首先发现，在布宫北面高耸的位置，排泄物通道可说是飞流直下，深不见底，面对墙上的小窗户俯瞰马布日山北坡和宗角禄康公园，放松之后还有一种心旷神怡之感。
有说布宫的这个下水设计不知通向何方，反正数百年来没人清理过，地面也不见丝毫痕迹。难怪一位女网友的游记中也说到她在布宫厕所是如何惊奇，竟然还在里面拍了照留念。阿伦也是惊叹之余，立刻叫我们几位进去体会体会了。这处地方相信许多游客去过，但在诸多游记中提到的就很少了，大概觉得不雅。然而这项“冷门”资料倒不妨说说，其实这也体现着西藏教权无上和布宫神秘色彩的痕迹。
布宫以前一直是达赖喇嘛居住的地方，这是集神权、政权于一身的“神宫”，连垃圾也神圣得不能往外倒。在布达拉宫的地基层内，已经发现三、四十个地垄（地下室），这些地垄有些还是上下四层结构的，宫内所有垃圾都是往这些地垄里倾倒，而那些五谷轮回之物，其实也是汇流到地垄里。1989年开始全面维修布达拉宫时，发现地垄污物充斥真是同样具数百年历史，有些地方已经堆积满垄，但有些地垄仍深不见底，当年维修工程技术负责人张之平曾冒险进入地垄探测，不少放绳到15米不止，两次探测中休克，颇为惊险。1992年维修唐卡库和铜器库时，又发现一个废弃的厕所，两次派人下粪坑探测，只量得深有8米，但都找不到尽头和出口。
89年到90年间所清理出的垃圾，用大卡车足足拉了469车。又因顾及垃圾中可能混有有价值的文物，慎重起见，还得先是把垃圾用麻袋装出来，按规定必须两人以上在场检查，在空地上摊开细看后才能装车倒掉。不过仅从垃圾中捡到一些钱币几粒珍珠而已。
哎呀呀，垃圾话题还是打住吧。这时都已是下午一点多钟，几道180度拐弯的宽阔石阶，把我们带出了布达拉宫东门。这个门口也是藏民进宫的入口，以前听说他们进去是2元门票，那天听说的倒不是门票，是宫里还为朝拜者提供一个免费盒饭，看见几十个藏民簇拥在门房小屋的窗户前，你拥我挤的样子，大概真有免费午餐吧。
大昭寺与八廓街
回武警招待所吃午饭，发现房间有老鼠，便搬到北京东路口旁的商业大厦宾馆，向着布达拉宫的豪华间砍到160元/天，舒服干净。
由于联系旅行社到日喀则的费用颇高，又因从曲水经羊卓雍湖去浪卡子的道路全线封闭修整，终止了原来到羊湖的计划，于是决定坐班车前往。饭后雇了辆三轮车，五块钱去金珠中路的汽车总站，买下明天往日喀则的车票，票价每位65元。
行程既定后就前往大昭寺。今天从宇拓路商业街走去，这条全新的现代马路平坦宽阔，若不是两旁留了小商贩摆摊地方足够六车道通行了。为了方便游人临近大昭寺一段路（朵森格路口）开始就作为完全的步行街了。有女士同行，又是满街五光十色的玩意儿，速度绝对快不了，好在她们砍价功夫了得，常常将价钱从上百元砍至十多元，自然斩获不少，这份满足感很鼓舞精神。
大昭寺的票价已长到70元/人，临行前所查的资料也没跟得上，除了宗教历史的欣赏价值外，随门票还送了一张卡片形的电脑磁碟，里面是比较详细的寺庙介绍资料。
首先我们在围着觉康殿外千佛廊的转经轮绕佛殿转了一圈，然后进入寺里主要的觉康大殿。这个殿并没敞开大门，我们尝试推开十多厘米厚的大门，跨过高大的门槛，才踏入这片满负久远历史的青石地板。有点奇怪的是外面转经廊看到不少人，但殿内却只有十来个朝拜者，殿内里异常的沉静昏暗，弥漫着浓重的宗教神秘气氛，靠着佛前供奉的酥油灯亮光，可见从墙壁到屋顶都满是彩绘与浮雕。殿内供奉最著名的就是释迦牟尼十二岁等身像。西藏的释迦牟尼造像都不是汉式的富态垂耳男相，而是有点印度尖鼻大眼中性的形象，而且据传这个佛祖等身像还是参考了释迦牟尼母亲的形象塑造的，因此才获佛祖亲自认可。极大的好奇心驱使我打开摄像机，提在腰旁好像没有使用以迷惑殿内的喇嘛，幸运地将佛祖、文成公主像拍下来。
关于大昭寺小昭寺的建立，不少介绍说大昭寺为文成公主倡建，把大昭寺作为始建的庙宇等等，即使普通资料都互有矛盾。我把手头的资料与传说整理归纳一下，当然并非权威见解，在此给旅游者再多一份胜于“戏说”的了解罢了。
相传释迦牟尼生前由印度最著名的工匠毕畦噶麻塑造过八尊像，其中四尊为八岁真容，四尊为十二岁真容，由于是佛祖本人恩准塑造，并由佛祖亲自开光授法，佛像便具有无上的加持力。印度国王将一尊十二岁坐像送给了中国（觉沃·释迦牟尼世尊像）。另一尊八岁造像（觉沃·不动金刚世尊像）送给尼泊尔。641年（唐宗贞观十五年）文成公主远嫁吐蕃王，唐太宗将这尊稀世之宝作为嫁妆，随护送大军带进西藏。而之前松赞干布与尼泊尔尺尊公主联姻时，尼泊尔国王也将佛祖的等身像送到西藏。
七世纪时的吐蕃王朝还未形成拉萨城。松赞干布迎娶大唐文成公主，入藏的队伍走到一个叫雪吉卧塘的地方，装载随嫁国宝释迦牟尼十二岁等身佛像的车子，突然陷进沃塘湖北面的热木齐沙滩。文成公主根据卜算，认定卧塘本是个好地方，天现八幅法轮，地呈八瓣莲花，周围的山像吉祥八宝。不过藏域地形如同仰躺的罗刹女妖，而雪吉卧塘正是女妖的心脏，湖水乃其血液，时常作祟极不利藏境安宁，要化解就需在卧塘湖上填土建寺，安放佛祖无边法力之像，才能镇压魔怪。而尺尊公主也正在筹划盖一座宫殿，以供奉佛祖的八岁金身。她先后在红山的对面，柳乌塘湖两岸多次动工，地基不是垮塌，就是被水淹没（史料反映是教派纠纷的人为暗中破坏）。根据文成公主的推算，只有用白色山羊驮土填湖，才能奠定吉祥永固的基础。松赞干布听了文成公主解说，遂决定在卧塘为两位夫人建寺。
于是两寺同时动工，小昭寺由文成公主主持修建，由她从唐朝长安带来的汉族工匠按汉地寺庙制式建造；松赞干布则采用了文成公主的建议，亲自督建大昭寺。为了尺尊公主，征用了不少尼泊尔工匠，自然融入明显的尼泊尔建筑风格。
约在唐贞观二十年（646年），这两座寺院同时竣工开光，当时两处并无大小之分。占地4000多平方米的小昭寺叫“甲达热木切祖拉康”， “甲达”意即“汉人所建”，“热木切”则为“牝山羊”、“藏宝处”之意。当地藏民都称为“惹木切”。 此寺大门朝东，以示文成公主思唐望乡之故。神殿原来主供文成公主从长安带来的释迦牟尼12岁等身鎏金铜像，即“觉沃像”。
大昭寺大门则朝西，也是寄托尺尊公主怀乡之意，主神殿原来主供尺尊公主从加德满都带来的释迦牟尼八岁佛像。大昭寺原名叫“惹萨噶喜墀囊祖拉康”，意即由山羊驮土而建的佛殿，藏民惯称为“惹萨”（“惹”意为羊， “萨”意为土，为纪念山羊的功绩，藏民还在寺内西南角塑了一尊白羊像以作纪念）。因为“惹”的藏语发音更近似“拉”音，于是“惹萨”叫着叫着演变为“拉萨”。环绕大昭寺开始又形成了八廓街和拉萨城。
公元650年，松赞干布病逝，因其儿子早夭，故由松赞干布之孙芒松芒赞执政，因传闻唐朝将向吐蕃用兵，遂将小昭寺内所供奉的释迦牟尼“觉卧世尊像”移往大昭寺镜南门内秘藏起来。到了公元710年，金城公主入蕃和亲，才取出秘藏的释迦牟尼佛像供奉于大昭寺主殿，而将尺尊公主在大昭寺供奉的“不动金刚像”移于小昭寺供奉，这次佛祖“动迁”后一直保持到今天 。
明成化十年（1474年），格鲁派僧人衮噶顿珠在小昭寺创立上密院及下密院，是比拉萨三大寺的密宗扎仓更高层次修习的学府，在这里修习的都是地位很高的僧人，两院的“堪布”都可以轮流担任宗喀巴“甘丹赤巴”的继承人。由于小昭寺大部分原建筑都因多次火灾而毁，仅剩底层神殿尚存外，其他的都是后来重建的，我们那天就没有跑去看了。
而大昭寺建成后，先是松赞干布主要作为居住、办公和祭祀的宫殿，后来由于大昭寺的供奉和对拉萨城诞生的重要作用，大昭寺在藏民崇奉活动中逐渐形成中心才成为纯粹的寺院的。1409年藏传佛教格鲁派祖师宗喀巴开始在此召集各庙僧众，举行规模最大的祈愿大法会“默朗钦莫”。自五世达赖时期开始，西藏“噶厦”政府的机构便设立于此；至今格鲁派挑选达赖喇嘛转世灵童的“金瓶挚签”也是在这里进行。
在网上见到一位去过西藏的女士写的游记，她在游览了大昭寺与布达拉宫后发出了感叹：松赞干布一定是一位情真意切、慷慨大方的男子汉，你看他能为心爱的女人修建宏伟的布达拉宫，可以倾出庞大的钱财与劳力去建设他心爱的女人的愿望殿堂，或许可以说没有文成公主以及她传奇的婚姻与夫婿，就没有今日世上的大昭寺、小昭寺了，得夫如此应当无憾矣！不知道会有多少女性能在西藏衍生出这个不朽的猜想并真心认同。以文成公主为代表的唐蕃和亲，在西藏历史中所起的重要作用是毋庸置疑的，但如果从女性的角度看一个16岁少女，鸿雁飘零远嫁番邦，异族通婚，仅作为“二房”地位（635年松赞干布先娶尺尊公主）与丈夫生活9年，膝下无嗣，此后便在雪域寡居了30年，如此命运真的算是寻到真爱无负此生么？或者再联想得新潮一些，现在没少见的某些富豪金屋藏二娇、三娇，尽管也挥洒万金令娇人生活丰足，可否也代表“他”是真的汉子，而“她”已获得真爱？哎呀，旅途中来这一圈情感思维真是高难度“动作”！
大昭寺被誉为吐蕃鼎盛时期最辉煌的建筑代表作。释迦牟尼佛堂（觉康殿）是大昭寺的核心，也代表着西藏人民心中佛境的核心。大经堂的四周俱为小型佛堂，每个佛堂面积都很小，大概只有十来平米，仅可供奉1-2尊佛像，但松赞干布与文成公主都是分别供奉在两个小佛堂里。
走上大昭寺二层，除了可见殿顶极其辉煌并透着神圣与庄严的的金顶、宝瓶、法轮造型外，更要留心欣赏屋檐角下一排排木雕，108尊木雕伏兽和人面狮身像生动奇特，明显透着尼泊尔和印度的风格特点，传说这是松赞干布亲手策划选择的杰作，在内地古建筑中极为罕见。向西南方望去，在蓝天白云下的布达拉宫熠熠生辉，丝毫不减其巍峨庄严。
寺内不少地方在修缮，大经堂顶上平台恰好一字排开有十几位藏民在夯地，他们用一种叫“阿嘎”的风化石做地坪。一边加水一边夯打，另一处走廊也见到完成的地面用卵石蘸清油磨光表面，使地面平整光滑如镜。本来这只是一项劳动情景，但藏民手中举起一头卡着石块的棒子，唱着流畅跳跃的歌曲，随着曲子的鲜明节奏不断用棒子敲打地面。他们的歌声时而舒缓、时而轻快，队形和位置又不断地随歌声移动，仿佛跳着一种奇特的舞蹈。这是藏区特有的“阿嘎”地施工场景，这种地面效果虽然很好，但费时费工，多用在修建寺院，因为这是对佛奉献的劳动，他们就用愉悦的劳动歌声来表达心中的诚意。今天也算来巧了，领略了这种独特的劳动场面。
参观之后，从大昭寺的正门走出八廓街，可以从容地逛逛这条充分展示拉萨古城风貌的著名街道。八廓街并非形如内地不少人误解的“八角街”，它是从藏语“帕廓”的音译而来，意思是环绕着大昭寺的街道。
由于已是下午三点多钟了，由石块铺成的大昭寺广场已见不到那些千里之外一步一长头磕到拉萨来的朝圣者，倒是满街如我们这类外地游客和外乡藏民。因为八廓街本来就店铺林立，正面是自治区藏医院和西藏藏药厂的门市部，西面是民族手工艺品市场。八廓街两侧的建筑大都是白色的，只有东南角与东孜路交汇处有一栋涂满黄色颜料的两层小楼，这就是前面提过在布达拉宫缺了个席位的六世达赖喇嘛仓央嘉措的“私人密宫”，现在叫玛吉阿米酒馆。喜好浪漫的旅人大可在此浅斟低酌一番，对那位苦命的多情喇嘛作一番追思。
除当地的老商户外，八廓街还有一些已在拉萨开店十几代的穆斯林和尼泊尔侨民，他们基本都是经营各种转经筒、藏袍、藏刀、生动拙朴的宗教器具等物品，还有从印度和尼泊尔远道带来的奇异商品。八角北街27号有一家百年老店夏帽嘎布(藏语意为“白色的礼帽”)，是一家尼泊尔侨民开的商店，西藏第一辆汽车便是由他们从中尼交界的喜玛拉雅山口拆散了运进西藏的。八角南街16号是老字号雪域唐卡手工艺店，主人是师从著名的江白望久大师的茨旦朗杰，这是最著名的唐卡店。
八廓街附近还有下密院、印经院、席德寺废墟、仓姑尼庵、清真寺等宗教文化胜地。除了领略异域文化风采外，逛八廓街还要记住一个原则，购物时一定要砍价，并且要狠狠地砍，通常是原来报价的10-20%已能成交，如果买天珠更要留心，应参照内地买玉器的谨慎方法才好。
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